Cậu bé mồ côi từng đến chùa xin cơm, giờ giỏi giang mua nhà ở tuổi 26. Những biến cố khủng khiếp ở tuổi 13 không làm Sang gục ngã. Cậu bé mồ côi, phải xin cơm chùa ngày nào giờ trở thành cán bộ đoàn, mua được nhà tiền tỷ. Bốn chùa được khảo sát có chính điện thuộc dạng này, gồm 3 khối nhà ghép với nhau trên cùng một mặt bằng. Đây cũng là cấu trúc điển hình ở cung điện Huế. Các không gian 1, 2 và 3 bố trí tương ứng với 3 khối Tiền đường - Chính điện - Hậu tổ. Cách liên kết Cà chua vụ này cần chống các loại sâu bệnh: xoăn lá, rệp, bọ phấn. Thời vụ trồng cà chua xuân hè ở miền Bắc sẽ có những điểm khác biệt do mùa đông miền Bắc lạnh buốt hơn, kéo dài hơn và thường xuyên có sương giá. Do vậy thời vụ trồng cà chua ở miền Bắc sẽ Bài trước, chúng tôi đã trình bày: Kinh Thánh-Sách ghi Lời Thiên Chúa. Ở bài này, chúng tôi xin tiếp tục giới thiệu về bố cục nội dung sách Kinh Thánh bao gồm Cựu Ước và Tân Ước. Các sách này được viết ra trong một thời gian dài gần 1500. Như thế làm sao có thể xác định đâu là sách thánh và đâu khôn Bạn đang xem: Muốn xin vào chùa ở Xin hỏi một người ngoại đạo như tôi có thể lên chùa xin sinh sống lại để tịnh trung tâm một thời gian có được không? ĐÁP:Bạn Vân Nguyễn thân mến!Một biện pháp tổng quan thì cửa Phật tự bi, luôn rộng mở đón toàn bộ mọi 57UQRIE. Chùa Một Cột ngày nay là một quần thể gồm quần thể các đơn nguyên kiến trúc tam quan, tam bảo, hành lang giải vũ, tăng phòng, tháp tổ trong vườn, và kiến trúc một cột ở phía sau chùa. Tôi từng cho rằng, “chùa Một Cột” không phải là chùa, mà chỉ là một đơn nguyên kiến trúc trong tổng thể tự viện chùa Diên Hựu. Việc “duy danh chủ nghĩa” theo kiểu dân gian “thấy gì gọi thế”, tưởng chừng vô hại, nhưng lại có ảnh hưởng sâu sắc đến nhận thức lịch sử và văn hóa. Nhiều người từng ca ngợi rằng đặc sắc của nó là xây dựng một ngôi chùa trên một cái cột. Thực chất, đó chỉ là một Liên Hoa Đài như bức đại tự treo ở bên trong tòa lầu, và như nội dung câu đối ghi ở trong chùa. Theo hiểu biết của tôi, đó có lẽ chỉ là một kiểu stupa nhất trụ, là một tháp Phật ở trung tâm của ngôi chùa Diên Hựu, nó là một kiến trúc hoa sen mô phỏng một ngọn núi Tu Di nằm ở trung tâm của một mandala một tiểu vũ trụ. Còn các nhận thức trước nay về kiến trúc một cột đó là khác nhau, do bối cảnh tri thức và bối cảnh lịch sử. Kiến trúc một cột thời Lý và chùa Diên Hựu được khởi dựng vào năm 1058. “Đại Việt sử ký toàn thư” ghi “Mùa xuân, tháng 2, đổi niên hiệu Sùng Hưng Đại Bảo năm thứ 1. Mùa đông, tháng 10, dựng chùa Diên Hựu. Trước đây vua chiêm bao thấy Phật Quan Âm ngồi trên tòa sen, dắt vua lên tòa. Khi tỉnh dậy, vua đem việc ấy nói với bầy tôi, có người cho là điềm không lành. Có nhà sư Thiền Tuệ khuyên vua làm chùa, dựng cột đá ở giữa đất, làm tòa sen của Phật Quan Âm đặt trên cột đá như đã thấy trong mộng. Cho các nhà sư đi vòng lượn chung quanh tụng kinh cầu vua sống lâu. Vì thế gọi là chùa Diên Hựu.” Văn bia Đại Việt quốc Lý gia đệ tứ đế Sùng Thiện Diên Linh tháp bi bia chùa Long Đọi, Hà Nam do Thượng thư bộ Hình Nguyễn Công Bật soạn khắc năm 1121 có ghi “Tôn sùng đạo Phật, hâm mộ mống lành. Noi Tây Cấm danh lừng thượng uyển; mở Diên Hựu gọi đó danh lam. Theo quy chế vốn có trước kia; ra mưu tính ý vua nay tỏ. Đào ao thơm mang tên Linh Chiêu; giữa ao kia cột đá vọt đứng. Đỉnh cột nở ngàn cánh hoa sen; hoa đặt vững một tòa điện tía. Trong điện đặt Thích Ca kim tướng; bên ngoài ao là hành lang vẽ bọc quanh. Ngoài hành lang có Bích Trì khơi vòng; đều bắc cầu vồng đi thông vào. Sân nơi cầu trước, tả hữu dựng tháp báu lưu ly…”. Tư liệu gốc này cho thấy tôn tượng được dựng năm 1105 là Thích Ca. Điều này khác với ghi chép của “Toàn thư”. “Toàn thư” đã được chỉnh sửa qua nhiều đời, nên độ xác thực không bằng bi ký đương thời. Vậy thì việc thờ Quan Âm và câu chuyện cầu tự là chuyện của đời sau góp nhặt, chịu ảnh hưởng của văn hóa cầu tự và tín ngưỡng Quan Âm. Còn nguyên bản đời Lý từ giai đoạn 1058 có lẽ chỉ có thờ phật Thích Ca. Theo văn bia 1121, các nghi lễ được thực hiện ở ngôi quốc tự hoàng gia này gồm có múa Tứ Thiên Vương, lễ Phật Đản, nhằm để cầu trường thọ, và cầu cho mạch nước dài lâu. Điều này là hợp lý trong bối cảnh văn hóa Phật giáo được sử dụng như một phương tiện tâm linh hỗ trợ cho các thiết chế Nho giáo thời đó như Viên Đàn, Văn Miếu, Chùa Một Cột bị đánh mìn vào ngày 9-11-1954. Sang đến thời Trần, với tư cách là người đã thay thế nhà Lý, nhà Trần bắt nhà Lý phải đổi sang họ Nguyễn. Sử gia Lê Văn Hưu dựa trên nhãn quan Nho giáo của triều đại mình đã phê bình nhà Lý như sau “Bậc vua sáng nghiệp, tự mình cần kiệm, còn lo con cháu xa xỉ lười biếng, thế mà Thái Tổ để phép lại như thế, chả trách đời sau xây tháp cao ngất trời, dựng cột chùa đá, điện thờ Phật, lộng lẫy hơn cung vua. Rồi người dưới bắt chước, có kẻ hủy thân thể, đổi lối mặc, bỏ sản nghiệp, trốn thân thích, dân chúng quá nửa làm sư sãi, trong nước chỗ nào cũng chùa chiền, nguồn gốc há chẳng phải từ đấy?” Lê Văn Hưu, dù sống trong thời đại Tam giáo tịnh hành như Lý, nhưng đã từ lăng kính của triều đại chiến thắng để phê phán “tệ lậu xây chùa, thờ Phật xa hoa” của nhà Lý. Việc phê phán này có thể thấy rõ qua tư liệu khảo cổ kiến trúc và điêu khắc Phật giáo nhà Trần thô mộc trong khi nhà Lý thì quy mô, và đẽo tạc tinh vi hoa mĩ trên từng thớ đá. Sang đến thời Lê sơ, khi Nho giáo chính xác hơn là Tống Nho đã lên chiếm vị trí tuyệt đối trong hệ thống chính trị, thì Hoàng đế và Nho sĩ đều nhìn về Diên Hựu và nghệ thuật Phật giáo thời Lý với con mắt khác lạ hơn nữa. Vua Lê Thánh Tông khi đi thăm chùa tháp Sùng Thiện Diên Linh, đọc văn bia đời Lý Nhân Tông bèn “phẫn nộ” làm bài thơ, cho khắc ngay sau bia, để phê phán rằng thời Lý chỉ chuyên làm những chuyện quái gở. Lý triều quái đản bi do tại. Cho rằng ông vua thông minh thì phải dựng tông miếu trước, chứ xây chùa nhiều như thế thì chỉ khoét mỡ dân. Sự phản biện này nhằm khẳng định rằng thể chế nhà nước Nho giáo thời Lê Sơ mới là oách xà lách. Đến thế kỷ XVIII, các huyền thoại Đạo giáo lại tiếp tục phủ lên lịch sử của chùa Diên Hựu. Năm 1780, Trần Bá Lãm, trong “La thành cổ tích tân vịnh” ghi “chùa ở tại xã Nhất Trụ, huyện Vĩnh Thuận. Thời xưa, đất ấy bỏ hoang chưa có xóm trại. Cao Biền khi sang đô hộ An Nam bảo đất ấy ở chỗ sườn rồng chạy, sai đóng cột đồng vào đây, cắt đứt long mạch. Về sau, dân đến ở thành xóm làng, gọi là xã Một Cột… Vua Lý Thánh Tông tuổi đã cao chưa có con nối nghiệp nhà, đêm mộng thấy đến thôn Một Cột, thấy vị Quan Âm gọi vua bảo “đất này rất linh, cột đồng làm thương tổn đến long mạch đã lâu rồi, nên kíp hủy bỏ đi thì vận nước lại lâu thêm mấy đời nữa, bằng không thì hết rồi đấy”. Nói xong, vời vua lên đài vàng, ẵm tiên đồng ban cho. Tỉnh mộng, vua sai xây chùa phía tây làng để thờ Quan Âm Bồ Tát, đổi niên hiệu làm Diên Hựu, hủy bỏ đồng trụ ám phù, năm sau sinh hạ Hoàng tử”. Rõ ràng là những câu chuyện bùa yểm của Cao Biền là một kiểu thêu dệt của các Đạo lưu dân gian, nhằm đề cao các yếu tố phương thuật, trấn yểm, trừ tà của Đạo gia. Câu chuyện chùa Diên Hựu được đẩy lên đến tận đời nhà Đường. Những người kể chuyện dân gian đã cố lồng ghép câu chuyện cột đồng trấn yểm long mạch với chuyện hiếm muộn và cầu tự của vua Lý Thánh Tông. Phạm Đình Hổ còn ghi lại một chuyện dân gian khác rằng “bùn đất trong ao lẫn vô số kể kim sắt…, người ta cho là nơi Cao Biền trấn yểm'”. Sang đến thời Pháp thuộc, người Pháp nhìn vào phiên bản trùng tu thời Nguyễn chê cái kiến trúc ấy “như cái chuồng chim”. Đó là một cái nhìn ngộ nghĩnh của người bên ngoài, lấy Âu tâm luận làm nền tảng. Với tính u-mua sẵn có, có tờ báo Pháp còn “hí họa” bức tranh vẽ chùa Một Cột với huyền thoại về một vị vua cụt chân đang nhảy đầm. Tuy nhiên, trong khía cạnh học thuật, chùa Một Cột được nhiều học giả ghi chép, nghiên cứu. Viện Viễn Đông Bác Cổ Pháp đã thực hiện một nghiên cứu cụ thể để trùng tu vào năm 1923. Lần đầu tiên kiến trúc một cột được vẽ kỹ thuật. Dựa trên bản vẽ này, Nguyễn Bá Lăng và nhiều kiến trúc sư sau này mới có cơ sở để trùng tu như dáng hình ngày nay. Cũng trong giai đoạn này, nhờ báo chí, hình ảnh chùa Một Cột được phổ biến rộng rãi, Nha bưu điện ông Dương nhiều lần phát hành tem hình Liên Hoa Đài. Hình ảnh kiến trúc Một Cột dần dần trở thành hình ảnh quen thuộc của cả quốc dân lẫn quốc tế. Sau hiệp định Genève, quân Pháp rút lui khỏi Hà Nội và miền Bắc Việt Nam, có người đặt thuốc nổ phá Liên Hoa Đài vào ngày 11-9-1954 Rằm tháng tám. Liên Hoa ài bị phá nát từ mặt sàn lên đến mái. Pho tượng Quan Âm chỉ bị rời mấy cánh tay. Có thuyết thì cho là các nhóm phản động, có thuyết khác lại quy cho là người Pháp làm. Dù sao việc đặt mìn phá Liên Hoa Đài, như một hành động phá hoại biểu tượng. Năm 1955, sau khi tiếp quản Hà Nội, chính quyền tiếp quản quyết định phục hồi lại chùa và ủy nhiệm cho chuyên viên Sở Bảo Tồn Cổ Tích là Nguyễn Bá Lăng, nghiên cứu họa đồ và điều khiển công trường. Ngày 28-4-1962, chùa Một Cột được Bộ Văn hóa đã xếp hạng là Di tích Lịch sử kiến trúc nghệ thuật quốc gia. Kể từ đây, chùa Một Cột được coi là biểu tượng văn hóa nghìn năm văn hiến của dân tộc Việt Nam. Hình ảnh một cột được quy định thành mẫu trong các sản phẩm văn hóa, được vẽ tranh cổ động, áp phích tuyên truyền, in trên tem, trên bao diêm, vỏ bao thuốc lá, mành tre trúc của các hợp tác xã, mà không được làm cái gì khác theo Nhà nghiên cứu Phan Cẩm Thượng. Phỏng dựng chùa Diên Hựu thời Lý. Nguồn SEN Heritage & Trần Trọng Dương Sau năm 1979, bị ảnh hưởng bởi không khí chính trị và quan hệ ngoại giao Trung-Việt, các chính sách văn hóa và nghiên cứu văn hóa cùng nhất trí chuyển sang bài Hoa, giải Hoa. Chùa Một Cột được coi cái cột là cái linga, cắm trên một cái hồ Yoni như một sự đánh dấu cho nguồn gốc Nam Á, hay Champa, để khẳng định rằng kiến trúc thuần Việt này không liên quan gì đến văn hóa Trung Hoa…. Ý chỉ bản sắc dân tộc từ sau Đại hội VII đã thúc đẩy sự lan tỏa của thuyết linga, khiến toàn bộ học giới quên đi những cách giải thích khác, như mandala của Ngô Văn Doanh, Nguyễn Duy Hinh. Đến khi xây Bảo tàng Hồ Chí Minh, người ta định phá hủy ngôi chùa Diên Hựu cổ cho cảnh quan thoáng đãng, dễ thiết kế. Nghe nói, có người đã phải kể câu chuyện Bác Hồ từng biếu cụ bà ăn xin vài đồng trước cổng chùa, vì thế, ngôi chùa đồng thời cũng là di tích lịch sử cách mạng. Chùa đã được cứu nhờ những chi tiết như vậy! Như vậy, tính hữu dụng của lịch sử được thể hiện khác nhau thông qua các diễn ngôn lịch sử khác nhau của các ông sử gia hay các nhà nghiên cứu văn hóa. Và bây giờ đến lượt tôi nghiên cứu, tôi có đưa ra chủ kiến riêng như đã nêu, rằng chùa Diên Hựu với Liên Hoa Đài làm trung tâm là một loại hình kiến trúc mô phỏng tư tưởng thế giới quan Phật giáo. Đối với tôi, đó là một nỗ lực tìm về một sự thực nào đó. Nhưng với tư cách là người làm nghiên cứu, tôi không dám cho rằng kiến giải của tôi là hoàn toàn chính xác, là một sử thực tuyệt đối đúng. Bởi biết đâu đấy, sau này, sẽ có một nghiên cứu khác thuyết phục hơn, hoặc thậm chí đánh đổ giả thuyết của tôi nhất là khi chúng ta có thể triển khai một cuộc khai quật khảo cổ quy mô tại Diên Hựu. Biết đâu được đấy. Về lý thuyết, không có một sử thực tuyệt đối nào cả! Trần Trọng Dương/ANTG Một cách tổng quan thì cửa Phật từ bi, luôn rộng mở đón tất cả mọi người, không phân biệt tôn giáo, sắc tộc, thành phần xã hội. Chùa là của thập phương nên ai cũng có thể đến chùa chiêm bái, tu học, t Domain Liên kết Bài viết liên quan Xin vào chùa ở một thời gian Khóa tu - Chùa Dược Sư Con có thể xin lên chùa một thời gian ở một thời gian được không ạ. Con đã ăn chay được một thời gian và hằng ngày cố gắng lên chùa đọc kinh rồi ạ. ... Con có thể xin vào chùa ở 1 thời gian không ạ. C Xem thêm Chi Tiết Theo phong tục truyền thống của người Việt Nam, vào mỗi dịp lễ quan trọng như Tết Nguyên Đán, mọi người thường đi đến lễ chùa để cầu khấn hồng ân các vị thần linh trên trời phù hộ cho gia đình và bản thân. Tuy nhiên, chùa là một nơi linh thiêng nên có những quy định căn bản mà mọi người cần phải tuân thủ theo. Trong bài viết ngày hôm nay, chúng tôi sẽ hướng dẫn các bạn cách khấn khi đi lễ chùa chuẩn và phù hợp nhất nhé. Có thể bạn quan tâm Lễ Cúng Đất Gồm Những Gì? Nên Thực Hiện Vào Thời Gian Nào? Những điều cần lưu ý khi đi lễ chùa Phong tục đi chùa đầu năm vốn là một nét đẹp truyền thống của người dân ta, xuất phát từ lòng thành kính dâng lên Phật và các vị thần linh ở trên trời. Vì thế, mỗi dịp Tết đến xuân về, việc đi lễ chùa đã trở thành một hoạt động không thể thiếu của người Việt Nam. Tuy nhiên, không phải ai cũng biết hay hiểu hết về phong tục đi lễ chùa đầu năm, đi chùa như thế nào cho đúng ? Nên ăn mặc như thế nào cho phù hợp ?... Đó là lý do các bạn nên chú ý theo dõi những điều cần lưu ý khi đi lễ chùa mà chúng tôi đề cập ở dưới đây. Chắc chắn những thông tin này sẽ giúp ích rất nhiều cho bạn đó. Trang phục khi đi lễ chùa Trang phục khi đi lễ chùa là điều đầu tiên mà các bạn cần phải chú ý đến. Chùa chiền là nơi mang nhiều yếu tố tâm linh. Do đó, ăn mặc đúng cách là việc hết sức quan trọng. Hãy chọn những bộ quần áo sao cho phù hợp với không gian tâm linh của chùa. Tuyệt đối không được mặc những đồ “ xuyên thấu “ hay quá hở hang khi đi vào chùa nhé. Không chỉ vậy, người đi lễ cũng không nên mặc quần lửng, mặc váy hay chọn những bộ trang phục quá bó sát khi đi vào chùa. Điều này là bất kính với thần linh và đặc biệt là gây phản cảm cho người nhìn. Ảnh 1 Cần chú ý đến trang phục khi đi lễ chùa để không gây phản cảm tới người nhìn và không gây bất kính với thần linh Nguồn Internet Cầu nguyện Khi đi chùa nên cầu gì và không nên cầu gì ? Đây có lẽ là câu hỏi mà nhiều người thắc mắc nhất. Từ thời xưa tới nay, người đi lễ chùa thường cầu nguyện bình an, hạnh phúc gia đình, cầu may, cầu duyên,... Nhưng mọi người lại không biết một điều rằng chùa là nơi linh thiêng nên sẽ tách biệt với thế tục nhân gian. Cửa Phật chính là nơi giúp con người ta sám hối, cầu xin cơ hội sửa chữa và làm việc thiện chứ không quan tâm đến của cải vật chất. Chính vì vậy, khi đi lễ chùa, điều tốt nhất mọi người nên làm chính là cầu Phật cho quốc thái dân an, gia đạo bình an khỏe mạnh, con cái thông minh học giỏi,... Bên cạnh đó, cũng có một điều mà người đi lễ chùa không nên cầu nguyện, đó là cầu tiền bạc, của cải, vật chất. Bởi như những gì chúng tôi đã đề cập ở trên, cửa Phật là nơi giúp tâm con người thanh tịnh, không ham muốn những vật chất ở trên thế gian. Vì vậy, cầu xin tiền bạc là điều không thể đâu nhé. Hướng dẫn cách khấn khi đi lễ chùa chuẩn nhất Bên cạnh việc sửa soạn hay sắm sửa lễ vật đi chùa, những người đi lễ cần phải nắm rõ các quy định căn bản mà nhà chùa đưa ra. Trong đó có việc khấn và thứ tự hành lễ tại chùa. Nếu các bạn vẫn chưa nắm rõ về điều này, hãy theo dõi các thông tin chúng tôi đưa ra dưới đây nhé. Cách khấn khi đi lễ chùa Khi đến dâng hương tại các chùa, người lễ cần sắm các lễ chay như hương, hoa quả, quả chín, xôi chè,... Tuyệt đối không được sắm sửa lễ mặn như cỗ tam sinh. Việc sắm sửa các lễ mặn chỉ được cho phép khi ở các khu vực thờ tự các vị Thánh, Mẫu. Đặc biệt, không được dâng đặt lễ mặn ở khu vực Phật điện. Ảnh 2 Cách khấn khi đi lễ chùa Nguồn Internet Khi đến chùa, các bạn nên hành lễ theo thứ tự sau Đặt lễ vật Thắp hương và làm lễ tại bàn thờ Đức Ông trước. Sau khi đặt lễ vật tại bàn thờ Đức Ông, người đi lễ sẽ đặt lễ vật lên hương án của chính điện rồi thắp đèn nhang. Khi thắp đèn nhang xong, tiếp tục đặt lễ tại chính điện rồi đi thắp hương ở tất cả các bàn thờ khác nhau của nhà Bái Đường. Sau đó đi làm lễ ở nhà thờ Tổ rồi đến cuối buổi lễ hãy đến nhà trai giới để thăm hỏi các vị sư, tăng trụ vì. Bài khấn khi đi lễ chùa Dưới đây là bài khấn khi đi lễ chùa để cầu may, cầu bình an cho gia đình và bản thân. Các bạn hãy tham khảo và áp dụng vào mỗi dịp đi chùa lễ đầu năm nhé. Ảnh 3 Văn khấn Đức Ông - Đức Chúa Ông khi đi lễ chùa Nguồn Internet Ảnh 4 Văn khấn Đức Thánh Hiền vào các dịp lễ Tết tại chùa Nguồn Internet Ảnh 5 Văn khấn cầu tài lộc, cầu bình an ở ban Tam Bảo Nguồn Internet Ảnh 6 Khi đọc văn khấn không nên đứng thẳng về phía bàn thờ mà người đi lễ nên đứng chếch sang một bên Nguồn Internet Có thể bạn quan tâm Nghi thức bài cúng thôi nôi đầy đủ cho các bé trong dịp đầy năm Hy vọng qua bài viết trên đây, các bạn đã biết cách khấn khi đi lễ chùa như thế nào. Mong rằng các bạn đã có thêm thật nhiều thông tin bổ ích về những điều cần lưu ý khi đi chùa. Cảm ơn các bạn đã chú ý theo dõi! Tham khảo thêm thông tin khác tại chuyên mục Nhà 360 Ngôi chùa Trăm Gian là điểm đến du xuân và trẩy hội đầu năm của rất nhiều du khách gần xa, cũng là cổ tự tiêu biểu cho dấu ấn kiến trúc văn hóa tâm linh của đồng bằng Bắc Bộ. Tìm hiểu lịch sử, kiến trúc và những kinh nghiệm hành hương tới chùa Trăm Gian có tại bài viết dưới đây. Chùa Trăm Gian – một trong những ngôi chùa cổ nhất miền Bắc Việt Nam Chùa Trăm Gian còn có tên là chùa Tiên Lữ, tên chữ là Quảng Nghiêm tự. Chùa nằm trên ngọn núi Sở cao 50m thuộc địa phận thôn Tiên Lữ, xã Tiên Phương, huyện Chương Mỹ, Hà Nội. Sở dĩ chùa có tên là Trăm Gian vì quần thể kiến trúc chùa có đến 104 gian nhà theo cách tính 4 góc cột hợp thành 1 gian. Xem thêmKhông gian kiến trúc ngày nay của chùa Vạn Niên – cổ tự thiêng đất Thăng Long Với lịch sử gần 900 năm tuổi, chùa đã trải qua khá nhiều đợt trùng tu tôn tạo. Lần gần đây nhất là vào năm 2014, các hạng mục tại chùa gồm nhà Tổ, gác Khánh, bậc cấp sân trước tiền đường và nhà Thiêu hương, Thượng điện đã được tu bổ, xây dựng lại. Chùa Trăm Gian đã được Bộ Văn hóa Thông tin Việt Nam chứng nhận di tích lịch sử quốc gia. Năm 1185, chùa Trăm Gian được khởi công xây dựng dưới thời vua Lý. Lịch sử hình thành chùa gắn liền với truyền thuyết về vị cao tăng tên là Nguyễn Lữ, người làng Bối Khê được người đời tôn là đức Thánh Bối. Truyền thuyết về chùa được lưu truyền rằng Vào thời nhà Trần, có một người phụ nữ người làng Bối Khê thuộc địa phận Thanh Oai, Hà Nội hiện nay nằm mộng thấy đức Phật giáng sinh. Ít lâu sau bà có mang rồi sinh ra một người con trai. Đến năm lên 9 tuổi, cậu bé đã vào tu ở chùa Đại Bi trong làng. Khi 15 tuổi, trong một lần tới thôn Tiên Lữ, xã Tiên Phương, huyện Chương Mỹ , Hà Nội ngày nay, cậu đã xin ở lại tu hành tại một ngôi chùa trên núi và theo học kinh kệ với vị trưởng lão trong chùa. Mười năm sau, cậu bé ngày nào đã lớn lên trở thành người thấu hiểu mọi phép linh thông và nhiều phép lạ. Vua Trần nghe tiếng liền sắc phong là Hòa Thượng, đặt đạo hiệu Đức Minh và mời về tu ở chùa trong kinh đô. Một thời gian sau, Ngài đã xin vua về làng dựng lên ngôi chùa mới. Xem thêm Khám phá kiến trúc đặc biệt của ngôi chùa Tháp Tường Long cao nhất thời Lý Năm 95 tuổi, Hòa Thượng Đức Minh ngồi vào một cái khám gỗ siêu thoát. Trước đó, Ngài dặn đệ tử một trăm ngày thì mở ra, nếu thấy thơm thì rút mây làm tượng thờ, còn không thì đổ ra sông Cái. Một trăm ngày sau, các đệ tử mở cửa khám, kim quang Ngài mùi thơm nức cả một vùng. Thấy vậy, dân làng và đệ tử liền xây tháp thờ phụng và tôn thờ là đức Thánh Bối. Khám phá kiến trúc chùa Đi từ chân núi Sở lên khoảng 3 km, du khách sẽ thấy công trình chùa Trăm gian nằm hướng nam nhưng có cổng mở đầu là hướng đông – nam để giáp đường đi tiện cho du khách thăm chùa. Cổng chùa công trình kiến trúc xây theo kiểu 4 trụ cột cao gồm có hai trụ lớn có một lối đi ở giữa, hai bên là hai tường nối với hai trụ nhỏ. Trước đây là nơi đánh cờ người trong ngày diễn ra hội. Gần đó là nhà Giá Ngự nhìn ra mặt hồ sen, nơi đặt kiệu thánh để xem trò múa rối nước. Con đường dẫn lên khuôn viên chùa Trăm Gian Đi qua cổng là tới một sân gạch với hai dãy hành lang ở hai bên dẫn du khách lên khu vực chùa chính. Đi hết con đường này, nhìn về phía bên trái là gác chuông chùa 2 tầng 8 mái, nơi treo quả chuông có niên đại từ năm Cảnh Thịnh 2 1794 cao đường kính Gác chuông này được dựng vào năm Quý Dậu 1693, là một trong số ít những gác chuông cổ có nhiều hình chạm rồng xen lẫn mây lửa cùng nhiều hoa đao uốn hắt lên. Gác chuông chùa Bậc thềm dẫn lên khu chùa chính Từ gác chuông vượt 27 bậc đá sẽ lên khu vực gian chùa chính. Du khách có thể tham quan khu vực chính điện, hoặc đi theo lối trái sân theo đường dọc hành lang để vào sân trong của chùa với các khu nhà phụ nhà khách, phòng tăng… rồi lên khu Tam bảo từ phía sau nhà hậu đường. Xem thêm Lý do chùa Dạm Bắc Ninh là điểm đến hành hương tâm linh không thể bỏ qua Gian chính chùa Trăm Gian Khu vực chính của chùa Trăm Gian gồm các tòa Tiền đường, Thiêu hương và Thượng điện Trong cùng là khu vực Nhà tổ, kết hợp với hai dãy hành lang dài hai bên thông với tiền đường và hậu đường tạo thành một kiến trúc thống nhất. Tòa Tiền đường gồm 7 gian, tòa Hậu đường có cùng chiều dài nhưng được phân thành 9 gian. Thượng điện chỉ gồm 3 gian nhưng có phần mái trước kéo dài và tường bên kéo thẳng sang tiền đường, tại gian giữa có một bệ bằng đất nung đỏ đặt tượng Phật Tam thế. Bệ có hình khối chữ nhật mang phong cách của bệ đá thời Trần với góc của bệ khắc hình chim thần. Tại chùa có 153 pho tượng được làm từ gỗ hoặc đắp bằng đất phủ sơn, chủ yếu là tượng Phật. Ngoài thờ Phật, chùa còn thờ Đức Thánh Bối “Đại thánh Khai sơn Bình đẳng Hành nghĩa tín Bồ tát”. Khu thờ Đức Thánh không xây riêng mà quây ván bưng thành cung thánh nằm phía bên trái thượng điện, tại đây có tượng Đức Thánh Bối đặt trong khám gỗ, tương truyền là tượng bỏ hài cốt của ông. Ngoài ra còn có pho tượng Đô đốc Đặng Tiến Đông là một quan võ ở thời Tây Sơn. Ngài có công lớn trong chiến thắng chống quân Thanh đầu xuân Kỷ Dậu 1789 và những đóng góp to lớn vào việc tu bổ chùa. Bên trong Chính điện cùa Trăm Gian Tượng Đức Thánh Bối và Phật Quan Âm Tượng Quan Âm tống tử giữa, Đô đốc Đặng Tiến Đông trái, Hà Quận công Đặng Thế Vinh phảiTượng Quan Âm tống tử giữa, Đô đốc Đặng Tiến Đông trái, Hà Quận công Đặng Thế Vinh phải Tượng chùa Trăm Gian Ngoài hệ thống tượng thờ, chùa Trăm Gian hiện nay còn lưu giữ những cổ vật, di vật mang nhiều giá trị về lịch sử. Tiểu biểu là tượng rồng đá thời Trần có thân dài mập nhưng ghép đầu rồng thời Nguyễn được đặt tại lan can thành bậc cửa chùa. Bên cạnh đó còn là những viên gạch có từ thời Mạc được xây bệ tượng Tam thế hay bộ tranh La hán và tranh Thập điện được chạm nổi có kết hợp vẽ vô cùng độc đáo không nơi nào có được… Lan can đá chạm rồng tại khu chùa chính Tượng La Hán Hành lang chùa Tòa Phương đình được xây dựng tại khoảng sân sau thượng điện trước hậu đường, là nơi du khách có thể nghỉ chân và ngắm cảnh toàn bộ không gian chùa. Tháp mộ tại khuôn viên chùa Nhà bia Lễ hội chùa Trăm Gian vào ngày nào? Là ngôi chùa mang nhiều giá trị tâm linh Phật giáo, chùa Trăm Gian là địa điểm hành hương tâm linh của rất nhiều du khách gần xa. Nếu bạn muốn có sự trải nghiệm và hòa mình vào không khí lễ hội tại chùa Trăm Gian, bạn hãy tới chùa vào thời gian mùng 4 đến mùng 6 tháng Giêng. Đây là dịp tưởng nhớ đức Thánh Bối Nguyễn Bình An. Ông là trụ trì chùa Trăm Gian vào cuối đời Trần, cũng là người đón thợ khéo về mở rộng cảnh chùa. Phần lễ nổi bật là phần rước kiệu thánh cùng rước án, giá cỗ gồm bánh chưng, bánh dày, giá văn bản cùng mâm ngũ quả và bát nhang. Phần hội có các cuộc thi nấu cỗ chay, múa rối cạn, đánh cờ người, đấu vật,…. Hội chùa Trăm Gian tấp nập du khách và người dân bản địa Vào khoảng thời gian này, chùa đón tiếp rất nhiều du khách tới du xuân thắng cảnh và chiêm ngưỡng kiến trúc cổ xưa, cũng như thành tâm lễ bái các vị chư Phật cùng lòng hướng thiện tới cầu bình an, sức khỏe. Tới chùa Trăm Gian lễ bái, mọi người nên ăn mặc lịch sự, không hở hang, Nên đi giày hoặc dép đế thấp để thuận lợi di chuyển. Ngoài ra bạn cũng nên chuẩn bị tiền lẻ và sắm sửa lễ vật thành tâm để bái yết nơi cửa chùa. Cũng như những ngôi chùa khác, con hương đệ tử đến chùa không cần sắm sửa lễ vật mâm cao cỗ đầy mà chỉ cần đơn giản nhưng thành tâm là đủ. Ta chỉ nên dâng đặt hương án Phật những đồ chay, tịnh như hương hoa, quả tươi chín, trầu cau, xôi chè hay phẩm oản. Trong những vật lễ dâng lên hương án nhà chùa, Oản Tài Lộc là Ngọc thực được nhiều người lựa chọn để thêm phần trang trọng, linh thiêng và chỉn chu. Oản Tài Lộc cô Tâm là vật lễ thiết kế độc lạ, ý nghĩa, có thể trưng lễ trong thời gian dài mà không bị hỏng, mốc. Oản lễ Phật cô Tâm thiết kế tâm linh trọn vẹn ý nghĩa Với đa dạng về mẫu mã, màu sắc, kích thước, Oản lễ Phật cô Tâm là sự lựa chọn của rất nhiều khách hàng Với sự am hiểu về những tín ngưỡng tâm linh linh thiêng, các nghệ nhân tại Oản Cô Tâm đã nghiên cứu và cải tiến thiết kế tạo nên những tác phẩm Oản Tài Lộc lễ Phật nhiều kích cỡ lựa chọn với mức giá vô cùng phải chăng. Vị trí và lộ trình di chuyển tới chùa Chùa nằm trên ngọn núi Sở thuộc địa phận thôn Tiên Lữ, xã Tiên Phương, huyện Chương Mỹ, Hà Nội. Chùa cách trung tâm Hà Nội khoảng 25km. Để di chuyển tới chùa, bạn có thể lựa chọn phương tiện cá nhân hoặc xe khách để di chuyển sẽ thuận tiện nhất. Để tới chùa, bạn di chuyển tới đường Nguyễn Trãi tới quận Hà Đông. Qua cầu Mai Lĩnh đi thẳng theo quốc lộ 6, đi thêm chừng 2km thì rẽ phải, men theo chân núi Sở khoảng 3km sẽ tới chùa Trăm Gian.

xin vào chùa ở một thời gian